孔子热不是孔子内在 只是个符号

　　我盼望在孔子塑像的旁边，尽快出现老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤单寂寞。

　　文 萧惑之(北京)图 李春晓

　　新年伊始，天安门广场国家博物馆北门突兀地立起一尊孔子先生的塑像，远观伟岸朦胧，近看则需仰视。这一新景观引起坊间沸沸扬扬的议论。“业儒”无不额手称庆，终于有了膜拜的图腾；“过客”不觉莞尔，长安街上车如流水马如龙，吵得孔子昼夜难眠。某些网民有调侃不恭的“网语”，于是引发孔子“粉丝”的不满，《中国青年报》的一篇文章标题就是《有一种政治索隐癖不仅是无聊》。让人不服气的是，作者的文章字里行间却都充满着“政治索隐癖”的辩解。

　　“近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，既跟政治斗争有关，也跟意识形态有关，还有民族心理问题，忽而自大，忽而自卑。在我看来都是拿孔子说事。”“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”如是说出自当今北大教授李零先生之笔端。

　　鲁迅先生早在70多年前就从本质上批判“孔家店”：“尊孔，崇儒，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠诏天下’，而且又‘以贞节励天下’。”可是他们自己却干着不可见人的勾当。且看今日官员的腐败，卖官鬻爵，玩弄权术，鲸吞巨款，道德败坏，乃至于事发后“道不行，乘桴浮于海”，不都是尊孔的结果吗！“孔夫子在中国，是权势们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”“现在听说又有别国人在尊重中国的旧文化了，哪里是真在尊重呢，不过是利用。”历史的经验值得注意。“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想，反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。”如果忘了这条重要的“语录”，安睡在纪念堂里的毛主席会“不高兴”的。

　　邓拓先生在《燕山夜话·两座庙的兴废》中发了一通感慨：古北口的“杨家庙”是官方文化机关出资修葺的，邓先生考察后认为，“如果认真考察实际存在的历史文物，我们就不能把传说当成真迹。”看来是有“拜错了‘佛’”的嫌疑。另一座在潮白河畔狐奴山下的“张公庙”，无人理睬，破漏不堪，却是汉光武帝时期一位文武兼长的著名人物张堪的庙宇。据考察，张堪不仅戍边抵御匈奴入侵有功，而且是两千年前中国北方种稻米的鼻祖，开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：“桑无附枝，麦穗两歧；张公为政，乐不可支。”邓拓告诉我们“谁是最可爱的人”，认为张堪这样的人更值得纪念。

　　天马行空，思无邪。于是才有“人权，自由，民主”这样的“普世价值”。还是“百花齐放，百家争鸣”好，当然不是玩弄“引蛇出洞”的伎俩。大千世界何必“唯我独尊”。读著名经济学家厉以宁(专栏)教授诗词选，有阕调寄《采桑子》发人深省。1991年，厉以宁教授赴西北考察，“宁夏银川小口子，有一寺院，既供佛祖，又是道教名观”。先生拜谒有感而填词寄意，词曰：“贺兰山下沙尘起，日出东风，日落西风，袅袅青烟夕阳红。世间哲理从无界，佛在心中，道在心中，律己助人两教同。”何等的宽容和谐，给人启迪。

　　在中国的新文化史上，有两面大纛高高飘扬，那就是鲁迅和胡适。尽管“道不同不相为谋”，体制内也好，体制外也罢，都为追求真理而奋斗终生。宋人杨万里诗云——万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。等到前头山脚尽，堂堂小溪出前村。——当是我们的榜样。我盼望在孔子塑像的旁边，尽快出现老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤单寂寞。