□孙轶超

　　《民航廉政读本》指出，我们在加强制度反腐的同时，必须更加重视反腐倡廉的心理建设。笔者认为，这具有很强的现实针对性。治标须治本，只有把制度反腐与心理建设紧密结合起来，以道德自主和道德自律来自觉抵御腐败思想的侵蚀，才能警钟长鸣、拒腐防变，取得反腐倡廉的实际效果。

　　邓小平同志曾经说过，“我们国家缺少执法和守法的传统”，“法制观念与人们的文化素质有关”。任何制度都是需要人去执行的，人们的文化素质和心理素质决定着一个国家法制水平的高低。人类要把自身从不完善中解放出来，不能依赖于某种外在的力量，而必须依靠自身内在的力量。

　　从中国特色社会主义思想史上考察，革命先驱孙中山先生十分重视心理建设对于建国方略的实际影响。他强调：“夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。”他认为，信其可行，移山填海也能成功；信其不可行，则反掌折枝也遥遥无期。他的话值得我们深思。正因为如此看重心理建设，孙中山先生强调“故先作学说，以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津”。

　　从思想逻辑与历史逻辑的一致性看，孙中山先生的“破心理之大敌”思想与明代学者王阳明的“破心中贼”的心学命题有着异曲同工之妙。王阳明在给友人的信中提出了天下得以长治久安的大计，即“破山中贼易，破心中贼难”。他针对当时言行不一的社会风气，以及口讲圣贤之学，而实求私欲功利的情形，提出了“知行合一”的命题。他一再强调，“知是行之始，行是知之成”。其“知行合一”的目的是为了“致良知”，故而阐发了“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物”的为学宗旨。从孔孟儒学到王阳明心学，中华文明历来十分重视道德自主、道德自律的精神传统，强调人对良知的自觉有着更大的价值 。在当今反腐倡廉的工作中，这是极具启发性的文化宝藏。

　　在《民航廉政读本》第九章中，作者明确提出了“慎独”、“自省”等概念，指的是要设法不断提高自己的道德修养，包括自省能力和自控能力，唤醒自己的政治责任心和担当精神，从而深刻领悟“权为民所赋，权为民所用”这一权力观的真谛。

　　“慎独”出自《礼记·中庸》，是古人道德修养的基本方法。“慎独”原意为在个人独处时，自己的言行也要谨慎不苟。在今天的市场经济条件下，就是要在“人情场”、“权力场”中经受磨炼。而要能经受得住这种磨炼和考验，前提就是正心、立志、克己，坚持不懈地实现对物质主义侵袭的自我超越。

　　东汉时，时任东莱太守的杨震，有一天因公务途经昌邑，县令王密夜谒杨震，出金10斤相赠。杨震断然拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震严肃地说：“天知，神知，我知，你知，何谓无知？”这就是历代传颂的“杨震却金说‘四知’”。杨震经受住了重金贿赂的人情考验，他认为给子孙留下清白廉正的名声，也是一笔丰厚的遗产。这是中国历史上诸多实践道德修养，实现对物质主义侵袭而自我超越的一个典范。

　　“以人为镜，可以明得失。” 古人杨震作为一面镜子值得我们大家对照自省。

　　（作者单位：民航华东空管局）